Bahasa – albabbarrosa

Macam Macam Singkatan dan Akronim dan Kaidah Penulisan

albabbarrosa — Sat, 04 Jul 2026 18:37:45 +0000

albabbarrosa.com – Kaidah Singkatan dan Akronim

Singkatan merupakan bentuk yang dipendekkan terdiri dari satu huruf atau lebih. Kependekan kata atau singkatan muncul dilatarbelakangi ketika pikiran berjalan lebih cepat dari perbuatan menulis seseorang atau bicara seorang narasumber lebih cepat dari pada proses pencatatan seorang penulis.

Singkatan dan akronimjuga dimaksudkan untuk memendekkan suatu nama, badan lembaga, atau susunan kata dari sebuah nama agar mudah diingat.

Singkatan dan akronim semakin banyak digunakan, bukan lagi yang berhubungan dengan hal-hal formal atau hal penting saja. Dalam berkomunikasi lewat chating juga sering kita menyingkat kata, hal tersebut bertujuan untuk menyingkat waktu agar pesan bisa cepat terkirim dan dibaca penerima. Sehingga dorongan untuk menyingkat kata sulit dihindari.

Munculnya sekian banyak singkatan menurut penyusun Tesaurus Bahasa Indonesia, Eko Endarmoko sebagai bukti bahasa itu hidup, dinamis karena tidak ada kaidah yang mengatur pembuatan singkatan. Tiap orang bebas membuat singkatan sesuka hati.

Meski begitu, karena bahasa merupakan sistem lambang bunyi yang disepakati, pembuatan singkatan tertentu juga harus ada kaidah supaya tidak terjadi kesalahfahaman atau salah mengartikan sebuah singkatan. Sebuah sistem tentu ada kaidah tersendiri.

Dengan adanya kaidah pembuatan singkatan, singkatan-singkatan yang baru dibuat menjadi mudah untuk dipahami, juga agar pembuatan dan penggunaan singkatan bisa terartur. Karena fungsi dari bahasa adalah sebagai alat komunikasi agar manusia bisa saling memahami apa yang dimaksudkan. Berikut macam macam singkatan dan kaidah penulisannya.

Singkatan nama orang, nama gelar, sapaan, jabatan, atau pangkat diikuti tanda titik. Misalnya : A.S. Kartononingrat. S.Kar (Sarjana karawitan) M.Sc. (master of science) M.Hum. (magister humaniora) Kol. (kolonel) Bpk. (bapak) A.P (ahli pratama, diploma I) A.Ma. (ahli muda diploma II) A.Md. (ahli madya, Diploma III) S.ST. (sarjana sain terapan, setara diploma IV)

Singkatan nama resmi lembaga pemerintah dan ketatanegaraan, badan atau organisasi, serta nama dokumen resmi terdiri dari huruf awal kata ditulis dengan huruf kapital dan tidak diikuti tanda titik. Misalnya : DPR (Dewan Perwakilan rakyat) BEM (Badan Eksekutif Mahasiswa) PT (perseroan terbatas) UD (usaha dagang) BNI (bank negara indonesia)

Singkatan umum terdiri dari tiga huruf atau lebih diikuti satu tanda titik. Musalnya : dll. (dan lain-lain) hlm. (halaman) jl. (jalan) dsb. (dan sebagainya) sda. (sama dengan atas) dst. (dan seterusnya) Yth. (yang terhormat) a.n (atas nama) d.a (dengan alamat) u.b (untuk beliau) u.p (untuk perhatian) ybs. (yang bersangkutan)

Singkatan lambang kimia, singkatan satuan ukuran, takaran, timbangan, dan mata uang tidak diikuti tanda titik. Misalnya : Cu (kuprum) TNT (trinitoluen) cm (sentimeter) KVA (kilovolt ampere) gb (giga byte) kg (kilogram) Rp 5.000,00 (rupiah) idr (indonesia rupiah) ml (mili liter)

Akronim adalahsigkatan berupa gabungan huruf awal, gabungan suku kata, ataupun gabungan huruf dan suku kata dari deret kata yang diperlukan sebagai kata. Macam macam akronim dan kaidah penulisannya sebagai berikut.

Akronim nama diri yang merupakan gabungan huruf awal dari deret kata ditulis seluruhnya dengan huruf kapital. Misalnya :

STAKN : Sekolah tinggi Agama Kristen Negeri

STAHN : Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri

STAIN : Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

STAN : Sekolah tinggi Akutansi Negara

STIN : Sekolah Tinggi Intelijen Negara

UIN : Universitas Islam Negeri

UNY : Universitas Negeri Yogyakarta

Akronim nama diri berupa gabungan suku kata atau gabungan huruf dan suku kata dari deret kata ditulis dengan huruf kapital pada huruf pertama. Misalnya : Bappenas (Badan Perencanaan Pembangunan Nasional) Akmil (Akademi Militer) Akabri (Akademi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia) Pemkab (Pemerintah Kaupaten) Pemda (Pemerintah Daerah)

Akronim yang bukan nama diri berupa gabungan huruf, suku kata, ataupun gabungan huruf dan suku kata dari deret kata seluruhnya ditulis dengan huruf kecil. Misalnya : Pemilu (pemilihan umum) Radar (radio detecting and ranging) Rudal (peluru kendali) Tilang (bukti pelanggaran)

Itulah sedikit penjelasan dari saya tentang kaidah singkatan dan akronim. Semoga memebri tambahan wawasan dan pengetahuan. Terimakasih.

Belajar Bahasa Inggris dari Main Game dan Nonton Film

albabbarrosa — Thu, 02 Jul 2026 18:42:53 +0000

Sebagai bahasa international, tentu bahasa inggris menjadi mata pelajaran pokok di bangku sekolah, baik sekolah dasar, menengah, dan menengah atas. Karena nantinya kemampuan berbahasa inggris sangatlah diperlukan, karena semua media inernational menggunakan bahasa inggris.

Meski sudah dipelajari sejak sekolah dasar, namun masih ada beberapa orang yang merasa kesulitan untuk menguasai bahasa inggris. Kesulitan bisa berupa dua hal, yakni kesulitan dalam teori, atau kesulitan dalam pengaplikasian.

Kesulitan dalam teori, mereka meresa susah memahami bagaimana cara penyusunan kalimat, penulisan huruf, dan pengucapan kata. Kesulitan dalam pengaplikasian bisa berupa sulit untuk menerjemahkan dari bahasa inggris ke bahasa indonesia atau sebaliknya. Bisa juga sulit dalam menerapkan dalam berkomunikasi menggunakan bahasa inggris.

Photo From : Gameprime.org

Uniknya, ada banyak orang yang mengaku bisa berbahasa inggris, namun bukan karena mereka pintar dalam pembelajaran bahasa inggris di sekolah. Mereka bisa dan mengerti bahasa inggris karena keseringan main game online dan menonton film-film luar negri.

Mereka bilang 70% belajar bahasa inggris dari main game online dan nonton film, 30% belajar bahasa inggris di sekolah formal. Mereka bilang begitu mungkin karena mereka kebanyakan main game sama nonton film luar daripada belajar kali ya.

Tapi saya akui memang, kita merasa kemampuan berbahasa inggris kita semakin meningkat karena keseringan main game sama nonton film luar. Tapi hal itu juga dipengaruhi karena kita masih sempat belajar bahasa inggris di bangku sekolah. Coba bayangkan bagaimana mereka yang tidak bisa merasakan enaknya duduk di bangku sekolah mencoba untuk belajar bahasa inggris dari main game dan nonton film, mungkin akan terasa lebih sulit.

Belajar Bahasa Inggris Dari Game Online

Siapa yang disini hobi main game onlien? Bahasa inggrismu pada jago-jago ga? Game online sangat populer sekali ketika jaringan internet berhasil masuk ke daerah-daerah. Saya sendiri main game onlie di warnet sejak duduk kelas 2 smp. dan saat itu saya tiap hari jumat pergi kewarnet untuk main game ninja saga di facebook.

Namanya game online international tentu bahasanya menggunakan bahasa inggris, dan saat itu saya tidak tahu cara mengubah bahasanya menjadi bahasa indonesia. Jadi mau tidak mau harus bergelut dengan bahasa inggris. Mungkin karena disekolah juga belajar bahasa inggris jadi lebih mudah untuk memahami bahasa inggris pada game tersebut. Jadi kemampuan semakin terasah.

Selain berlatih dari bahasa pada gamenya, kemampuan juga semakin terasah dengan melatih komunikasi dengan sesama player game online tersebut. Karena game itu dimainkan secara international jadi kebanyakna pemain-pemain luar negri menggunakan bahasa inggris untuk berkomunikasi. Yah, meskipun bahasa inggrisnya masih belepotan, tapi lumayan juga kita bisa mengaplikasikan apa yang telah kita pelajari.

Belajar Bahasa Inggris Dari Nonton Film Luar

Selain dari game online, ada juga saran non formal untuk belajar bahasa inggris, yaitu dengan menonton film luar negri (tentunya yang sudah ada subtitlenya). Pasti banyak kan dari kalian yang suka nonton box officenya Trans TV sama Global TV.

Saya sejak kelas 5 sd sudah sering banget nonton film box office di TV. Dan ternyata dari nonton film itulah kita sedikit demi sedikit menambah wawasan bahasa inggris kita. Dari mulai kata perkata, sampai hapal istilah-istilah yang digunakan oleh orang luar, is that true? Ya seperti itulah contohnya.

Kelebihan dari menonton film luar adalah kita bisa mengetahui istilah-istilah perbahasan bahasa inggris, mengetahui bagaimana cara mereka menyusun sebuah kata dan bagaimana mereka melafalkan kosakata.

Ternyata ketika sudah lulus sma, ternyata banyak juga yang mengaku semakin mahir bahas inggris karena kebanyakan main game online sama nonton film luar. Coba saja kamu iseng bikin polling di group facebook tentang lebih banyak mana belajar bahasa inggris dari sekolah sama dari game online dan nonton film luar.

Seperti itulah bagaimana kaum milenial belajar sesuatu yang berasal dari luar. Jadi tidak semua yang dari luar negri, kebarat-baratan jelek ya dimata kita. Masih ada banyak kebaikan yang dapat kita petik untuk dijadikan pembelajaran. Kalau ada yang tidak sesuai dengan norma dan kebiasaan kita ya ga usah ditiru, cukup abaikan saja.

Dialek Khas Orang Kudus : Dari Nem Sampai Neni

albabbarrosa — Thu, 02 Jul 2026 00:37:12 +0000

Sekelompok orang yang menggunakan bahasa disebut dengan masyarakat bahasa. Masyarakat bahasa tersebut terdiri dari berbagai orang dengan berbagai status sosial dan berbagai latar belakang budaya. Berbeda latar belakang pendidikan, berbeda profesi, pekerjaan dan jabatan, dan berbeda pula tempat tinggal mereka.

Dari perbedaan tersebut, muncullah yang namanya variasi bahasa. Variasi bahasa sangat beragam, diantaranya, ragam dialek, ragam sosiolek dan ragam idiolek. Dan disini saya akan membahas tentang ragam dialek.

Apa sih dialek itu? Mungkin beberapa dari kalian kerap mendengar istilah seperti ini, tapi kurang tahu apa arti dari istilah dialek. Dialek adalah ragam bahasa yang digunakan oleh sekelompok anggota masyarakat pada tempat atau daerah tertentu.

Contoh saja bahasa jawa, kamu pasti tahu beberapa kota atau daerah di jawa tengah, yogyakarta, dan jawa timur mempunyai ciri khas sendiri dalam berbahasa jawa. Nah, ciri khas bahasa berdasarkan daerah itulah yang disebut dengan ragam dialek.

Karena kebetulan saya orang kudus, saya akan membahas tentang dialek khas orang kudus yang begitu melekat di hati masyarakat kota kudus dan sekitarnya, ea…. kota kudus merupakan kota kecil namun besar (what???) meski begitu, kota ini memiliki ragam bahasanya sendiri. Kita mulai dari :

Kata “nem” dan “em” (Kata Kepemilikan Orang Kedua)

Kata nemdan em (dalam bahasa indonesia “mu”) merupakan kata ganti untuk kepemilikan orang kedua. Kata tersebut identik dengan orang kudus, seolah menjadi identitas orang kudus. Jika kamu kesasar sampai kesebuah daerah, dimana penduduknya “am em am em, nam nem nam nem” fiks, kamu berada di kota kudus, selamat datang :-D.

Dalam bahasa jawa pada umummnya, kata kepemilikan orang kedua adalah “mu”. Namun di kudus kata tersebut diganti dengan nem dan em.

Kata nemdigunakan pada kata yang mempunyai akhiran huruf vokal. Sedangkan kata emdigunakan pada kata yang berakhiran huruf konsonan.

Dialek Kudus	Bahasa Jawa	Indonesia
Matanem	Matamu	Matamu
Bukunem	Bukumu	Bukumu
Pacarem	Pacarmu	Pacarmu
Embahem	Embahmu	Kakekmu
Klambinem	Klambimu	Bajumu
Maksutem	Maksutmu	Maksudmu

Pembuangan Suku Kata Pertama / Terakhir Pada Kata Tertentu

Ra sah ngono, ra nde det aku -ga usah begitu, aku ga punya uang-

Yang satu ini juga sangat khas sekali, se-khas soto kudusnya hehe. Dan saya yakin hanya terjadi di daerah kudus saja. Yaitu pembuangan suku kata pertama pada kata tertentu. Entah apa yang membuat orang kudus mempunyai ciri khas bahasa seperti ini.

Dialek Kudus	Bahasa Jawa	Indonesia
Ra	Ora	Tidak
Sah	Usah	Usah
Nde	Ndue	Punya
Det	Duet	Uang

Kata yang Diakhiri ih diganti dengan eh

Dialek Kudus	Bahasa Jawa	Indonesia
Puteh	Putih	Putih
Ngeleh	Ngelih	Lapar
Ngaleh	Ngalih	Pindah
Muleh	Mulih	Pulang

Kata umpatan Khas Orang Kudus

Meskipun agak kotor, tapi tetap harus dibahas, karena disini kita belajar bahasa, kita kesampingkan dulu tata kramanya. Saya rasa disetiap bahasa ada kata umpatannya sendiri, di jawa timur terkenal dengan Jancuk.

Di kudus, semua pasti sudah tak asing dengan, kakuati bahas opo iki, wkwkwk. Kata ini sangat spesial ya, karena hanya ditemukan di kudus, dan menurut data dari UNESCO kata kakuati hampir punah wkwkwk. Selain kakuati juga ada kata umpatan lainnya yaitu; kangkrengane dan diantho.i (diantho.i sebelas dua belas dengan jancuk).

Sedangkan untuk umpatan yang menggunakan organ tubuh juga sangat khas karena ada nem dan em nya itu lho. Contoh : matanem, ndasem (pala kau). Kata umpatan yang menunjukkan kegoblokan, kurang pandai, kurang tangkap; hola-holo, ngah-ngoh, di daerah semarang serupa dengan pekok, atau begok di daerah akarta.

Kata Cahdan Neni

Ayune neni cah, wong ndi iku -Cantik sekali sih, orang mana itu-

Kata cahbisa saja tidak mempunyai arti, hanya sebatas penekanan kalimat. Serupa dengan kata leh dan go dai daerah pati, nda di daerah jepara. Kata cah juga bisa digunakan sebagai sapaan akrab untuk lawan bicara yang kurang dikenal, seperti kata bro dalam bahasa indonesia. Kata cahjuga bisa terjadi karena pembuangan suku kata pertama pada kata bocah.

Kata nenijuga sangat spesial lho,,, karena hanya bisa ditemukan di kudus kota kretek. Kata neni memiliki arti “sekali, banget” kata yang memberikan makna lebih, teramat, pada kata yang disifati.

Kosakata Khas Dialek Kudus

Dialek Kudus	Bahasa Jawa	Indonesia
Ndipek	Ndisik	Dulu
Ra nda-ndeh	Ora opo-opo	Tidak apa-apa
Ndenger	Ngerti	Tahu, Ngerti

*Kata ndeger umumnya diartikan dengar, mendengar. Namun di kudus ndeger juga bisa digunakan dengan makna ngerti, mengerti, tahu.

Ape	Ameh/Arep	Mau/Akan
Sayak	Rok	Rok/Gaun
Larahan	Regetan/sampah	Sampah
Dhungokno	Rungokno	Dengarkan
Rikat	Cepet	Cepat
Mberuh/Mberah	Akeh	Banyak

cukup menarik bukan dialek khas orang kudus, mungkin alangkah baiknya jika ada yang melakukan riset lebih mendalam tentang dialek kota kudus, untuk mengantisipasi punahnya bahasa daerah beserta dialek khasnya.

Definisi Terjemah Bahasa Arab, Macam Macam Terjemah dan Makna Dalam Penerjemahan

albabbarrosa — Tue, 30 Jun 2026 06:40:41 +0000

Gambar oleh mohamed Hassan dari Pixabay

Definisi terjemah

Terjemah adalah kegiatan manusia dalam mengalihkan makna atau pesan, baik verbal maupun non verbal, dari suatu bentuk ke bentuk lain. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata terjemah mempunyai arti “menyalin (memindahkan) suatu bahasa ke bahasa lain; mengalihbahasakan.[1]

Kata terjemah berasal dari bahasa arab ترجمة yang mengandung arti menjelaskan dalam bahasa lain atau memindahkan makna suatu bahasa kedalam bahasa lain.[2]Menurut Az-Zarqani (tanpa tahun) secara etimologis kata ترجمة memiliki tiga pengertian sebagai berikut:

Menyampaikan tuturan kepada orang yang kurang mampu menerima tuturan itu. Pengertian ini bisa di simak dalam syair berikut.

ان الثمانين – وبلغتها – قد احوجت سمعي الي ترجمان

“umur 80 dan aku sudah mencapainya, telah membuat pendengaranku membutuhkan penerjemah”.

Menjelaskan tuturan dengan bahasa yang sama. Sebagai contoh bahasa Arab dijelaskan dengan bahasa Arab atau bahasa Indonesia dijelaskan dengan bahasa indonesia pula, semisal al-manjidu fil lughati wal a’lam dan KBBI juga termasuk kategori ini. Dalam pengertian ini pula, misalnya Ibnu Abbas mendapat gelar ترجمان القران yang berarti ‘penerjemah atau penjelas Al-Quran.

Menafsirkan tuturan dengan menggunkan bahasa yang berbeda, misalnya bahasa Arab dijelaskan lebih lanjut dengan bahasa Indonesia atau sebaliknya. Dari sini, penerjemah bisa dikatakan sebagai penafsir tuturan. Tafsir Al-Mishbah karya Quraish Syihab termasuk kedalam pengertian ini.[3]

Macam macam terjemah

Dari definisi tersebut dapat kita ketahui lebih dalam tentang arti terjamah, dimana bukan hanya mengalihbahasakan dengan bahasa lain tetapi juga mencari padanan kata atau menjelaskan kata baik dalam bahasa tersebut atau bahasa lain. Karena pada hakikatnya fungsi terjemah adalah memberi kefahaman tentang suatu kata dengan mencari padanan katanya.

Secara umum terjemahan dapat dibedakan menjadi dua jenis,[4]yaitu:

Terjemahan Harfiah

Terjemahan harfiah ialah pengalihan bahasa sesuai dengan urutan kata bahasa bahasa sumber (Manna Al-Qattan, 1393 H = 1973 M: 313). Tata cara ini tidak ubahnya dengan sekedar mencari padanan kata (Zarqany, 1362 H = 1943 M: 111). terjemah harfiah juga dikenal dengan terjemah lafziah atau musawiyah.

Terjemah harfiah dilakukan dengan cara memahami terlebih dahulu arti kata demi kata yang terdapat dalam teks. Setelah dipahami, barulah dicari padanan kata dalam bentuk bahasa sasaran dan disusun sesuai dengan urut-urutan bahasa sumber meskipun maksud kalimat menjadi tidak jelas.

Sebagai contoh, لنخرج به حبا ونباتا (Al-Quran Surat An-Naba : 15) jika diterjemahkan

“ untuk kami keluarkandengan air itu biji-bijian dan tanam-tanaman” maka terjemahan tersebut disebut terjemahan harfiah

Terjemahan tafsiriah atau maknawiah

Terjemahan tafsiriah atau maknawiah ialah alih bahasa tanpa terikat dengan urut urutan kata atau susunan kalimat bahasa sumber (Manna Al-Qattan, 1393 H = 1973 M: 313). Terjemahan ini seperti mengutamakan ketepatan makna dan maksud secara sempurna dengan konsekuensi terjadi perubahan urut-urutan kata atau susunan kalimat. Karena itu, bentuk terjemahan seperti ini disebut pula dengan terjemahan maknawiah, karena mengutamakan kejelasan makna.

Sebagai contoh, ويطلق على المسجد ايضا اسم جامع، وخصة اذا كان كبير.

“masjid juga dikenal dengan nama jami, khusus juka bangunannya besar”

Makna dalam penerjemahan

Makna dalam penerjemahan tidak hanya bisa dirunut dari kata per kata secara individual, tetapi makna dalam penerjemahan harus dilihat rangkaian antar kata saling berkaitan secara utuh yang terbungkus dalam suatu prosodi atau dengan situasi dimana kata-kata itu digunakan. Penerjemah selalu mengunakan dua budaya yang berbeda. Oleh karena itu, meskipun kata itu mempunyai makna yang persis dalam BSA, apabila kata-kata itu dihubungkan dengan istilah-istilah ilmu pengetahuan istilah-istilah teknologi (Soemarno, 1999: 2). Maka dalam penerjemahan ada banyak jenis makna, diantaranya adalah sebagai berikut.[5]

Makna Leksikal / , ,معنى مفردتي المعنى المجمعى

Makna leksikal adalah makna yang belum dipengaruhi oleh konteks dimana kata itu digunakan. Jadi makna leksikal adalah makna apa adanya seperti yang ada dalam kamus. Penerjemah bisa mencari padanan kata dalam bahasa sasaran, akan tetapi dalam penerjemahan tidak jarang bagi penerjemah kesulitan untuk menemukan padanan makna yang betul-betul sama persis. Hal ini disebabkan oleh makna suatu bahasa yang selalu mengikuti perkembangan budaya suatu.

Contoh: انام في بيتها (saya tidur di rumahnya)

Makna Gramatikal / المعاني النحاوية

Makna gramatikal adalah makna suatu kata yang sudah berada dalam suatu kalimat, klausa, maupun kelompok kata (Newmark 1981: 26). Kesulitan dalam memahami makna gramatikal hanya disebabkan oleh faktor linguistik. Jadi perubahan maknanya dipengaruhi karena susunan kalimat (kaidah nahwu shorof).

Contoh : عاد ابي من مكة

محمد اكبر من اخيه الاكبر

Kata من pada kedua kalimat diatas mempunyai makna grmatikal yang berbeda, منyang pertama mempunyai arti tempat asal, dari. Sedangkan منpada contoh kedua mempunyai makna perbandingan.

Makna Kontekstual / المعنى السياقي

Setiap kata dalam suatu bahasa sering kali mempunyai makna lebih dari satu. Makna apa yang ada dalam satu kata atau kalimat itu sangat dipengaruhi oleh konteks dimana kata itu digunakan dalam proses komunikasi. Menurut Zuchrudin dalam Soemanto (1999: 5) diartikan sebagai hubungan antar unsur-unsur gramatikal ataupun leksis dengan unsur-unsur situasi yang relevan. Makna suatu kata akan mempunyai banyak arti sebanyak situasi atau konteks yang menyertainya.

Contoh : Sebagai contoh, لنخرج به حبا ونباتا (Al-Quran Surat An-Naba : 15)

“ untuk kami tumbuhkan dengan air itu biji-bijian dan tanam-tanaman”

[1] Kbbi.web.id/terjemah

[2] Kardimin, Pintar Menerjemah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013, hlm. 21.

[3] Ibid.

[4] Ismail Lubis, Ihwal Penerjemahan Bahasa Arab Kedalam Bahasa Indonesia, hlm. 98.

[5] Masduki, Jenis dan Makna Terjemahan, hlm. 10.

Perubahan Fonologi dan Morfologi Bahasa Indonesia

albabbarrosa — Tue, 30 Jun 2026 00:39:33 +0000

Perkembangan dunia membawa perubahan pada teknologi dan komunikasi. Perubahan tersebut ada bersifat membangun, ada yang bersifat membuang atau merubah apa yang sudah ada. Secara garis besar perubahan teknologi dan komunikasi tersebut membuat manusia dapat beroperasi dengan mudah.

Hal yang sangat urgen dalam komunikasi adalah alatnya. Alat teknologi komunikasi secara fisik telah berkembang, sekarang smartphone dan komputer sudah merata di kalangan masyarakat. Ada juga alat komunikasi yang disebut dengan “bahasa”, karena sesuai dengan etpisimologinya bahwa bahasa adalah sebuah alat untuk komunikasi.

Perubahan bahasa terjadi karena menyesuaikan atau disesuaikan oleh pengguna bahasa dengan media komunikasi. Perubahan tersebut terjadi pada ranah fonologi, morfologi, sintaksis, kosakata dan semantik. Namun pada artikel kali ini saya hanya akan membahas perubahan bahasa pada ranah fonologi dan morfologi saja.

Menurut Abdul Chaer dalam bukunya sosiolinguistik Umum mengatakan bahwa perubahan sebuah bahasa lazim diartikan sebagai adanya perubahan kaidah, baik kaidahnya itu direvisi, kaidahnya tidak digunakan lagi, dan munculnya kaidah baru. Dia juga menambahkan bahwa pada bahasa yang sudah mempunyai sejarah panjang, perubahan tersebut terjadi secara bertahap dan berangsur angsur.

Gambar oleh Dianne Hope dari Pixabay

Mari kita amati perubahan yang terjadi pada bahasa tercinta kita ini. Namun tidak secara terperinci , hanya untuk menunjukkan adanya perubahan pada bahasa Indonesia.

Perubahan Fonologi Bahasa Indonesia

Apa itu fonologi? Baiknya saya terangkan dulu apa itu fonologi, agar informasi yang ada bisa dicerna dengan baik. Fonologi adalah tataran linguistik yang mempelajari, menganalisa, dan membicarakan runtutan bunyi bunyi bahasa.

Jadi bunyi dari setiap kata yang diucapkan ada yang membahasnya juga. Contoh yang dapat kita perhatikan tentang fonologi ini adalah, bagaimana setiap suku atau daerah yang ada mempunyai pelafalan kata (bahasa indonesia) yang berbeda jika didengarkan. Remaja asli jakarta mengucapkan kata buku dengan “buku’ “ seperti ada “k” atau “ ‘ “ diakhir huruf U.

Selain itu bunyi vokal rangkap juga menjadi bagian dari pembahasan fonologi. Contoh, bagaimana huruf “ai” diucapkan dalam bahasa Indonesia. Kata selesai di ucapkan dengan [selesa[e]] huruf i-nya tidak kelihatan dan lebih condong ke huruf e. Sedangkan kata menyerupai diucapkan dengan [menyerupai[i]] huruf i-nya kelihatan diucapkan. Pengucapan tersebut berbeda karena huruf “i” pada kata selesai merupakan huruf asli. Sedangkan huruf “i” pada kata menyerupai merupakan huruf imbuhan.

Lalu bagaimana dengan perubahan fonologinya? Contoh pertama terjadi pada kosakata serapan bahasa sansekerta. Kata chidra diucapkan dan dituliskan cedera, kata churika diucapkan dan ditulis dengan curiga, kata dhanda diucapkan dan ditulis dengan denda, kata dharma ditulis dan diucapkan darma, kata diwasa ditulis dan diucapkan dengan dewasa.

Contoh kedua terjadi pada kosakat serapan bahasa Arab. Bisa dilihat pada tabel dibawah.

Kata Serapan	Ucapan Asli Bahasa Arab
baka	Baqa’
fana	Fana’
amaliah	‘amaliyyah
ilmiah	‘ilmiyyah
umur	‘umr

Sebenarnya masih banyak lagi kosakat serapan yang mengalami perubahan fonologi. Namun saya rasa dengan dua contoh diatas sudah dapat memberikan informasi kepada pembaca bahwa perubahan tersebut memang ada.

Contoh ketiga terjadi pada kosakata bahasa Indonesia sendiri. Jika dua contoh diatas terjadi karena karena proses penyerapan kata, maka pada contoh ini perubahan terjadi karena berkembangnya media informasi. Yang mulanya hanya diucapkan oleh sekelompok masyarakat, kini hampir diucapkan oleh semua masyarakat Bahasa Indonesia.

Kata berubah	Kata Asli
Sukarno	soekarno
cahaya	tjahaja
noyorono	nojorono
jarum	djarum
sahadja	sahaja

Selain itu perubahan fonologi nbahasa Indonesia juga terjadi pada fonem. Sebelum berlakunya EYD, fonem seperti /f/,/x/,/s/ belum dimasukkan dalam khazabah fonem bahasa indonesia. Juga terjadi pada pola silabel, yaitu; V, VK, KV, dan KVK, kini bertambah menjadi KKV, KKVK, KVKK. (V) adalah kode untuk huruf vokal, dan (K) adalah kode untuk huruf konsonan.

V	VK	KV	KVK	KKV	KKVK	KVKK

Ini	laut	ambil	sebut	klasik	traktor	tekstual

Perubahan Morfologi Bahasa Indonesia

Perubahan bahasa dapat juga terjadi pada tataran morfologi, hal tersebut karena proses pembentukan kata. Dalam bahasa indonesia kita mengenal proses penasalan dalam proses pembentukan kata dengan prefiks me- dan pe-.

Kaidah prefiks me- dan pe- adalah : apabila prefiks tersebut diimbuhkan pada kata yang berawalan konsonan /l/,/r/,/w/,/y/ maka tidak terjadi penasalan. Contoh ; Larang > Melarang, Pelarang. Contoh; Wakil > Mewakilkan, Pewakil.

Kalau diimbuhkan pada kata yang berawalan konsonan /b/ dan /p/ maka diberi nasal /m/. Contoh; Beri > Memberi, Pemberi.

Jika diimbuhkan pada kata yang berawalan konsonan /d/ dan /t/ diberi nasal /n/. Contoh; Tarik > Menarik, Penarikan. Contoh; Dapat > Mendapatkan, Pendapatan.

Dan ketika diimbuhkan pada kata yang berawalan konsonan /g/, /k/, /h/ dan pada kata yang berawalan huruf vokal maka diberi nasal /ng/. Contoh; Garuk> Menggaruk, Penggaruk. Contoh; Kejar > Mengejar, Pengejar.

Akan tetapi kaidah diatas sulit diterapkan pada kata yang berupa serapan, kita tahu bahwa terdapat banyak kosakata bahasa indonesia yang merupakan serapan dari bahasa asing. Contoh kata Tik, jika diberi imbuhan me dan pe harusnya diberi penasalan /n/, namun pada kenyataannya tidak diberi penasalan /n/. Tik > Mengetik, kalau sesuai kaidah harusnya Metik.

Contoh kata Bom, klau diberi prefiks me- atau pe- harusnya diberi penasalan /m/ namun pada kenyataanya tidak diberi penasalan. Bom > Mengebom, Pengebom, kalau sesuai kaidah diatas harusnya diberi nasal /m/ menjadi membom, Pembom.

Perubahan fonologi dan morfologi pada bahasa Indonesia akan diterima, atau terpaksa diterima jika banyak masyarakat bahasa yang menggunakan kata baru tersebut, atau perubahan tersebut. Apalagi sekarang media informasi cepat sekali tersebar, dan mudahsampai ke masyarakat.

Bahasa dan Tutur Dalam Masyarakat

albabbarrosa — Sun, 28 Jun 2026 00:37:26 +0000

Manusia adalah makhluk sosial, dikatakan sosial karena setiap dari mereka melakukan interaksi dengan yang lainnya, dan salah satu bentuk interaksi manusia adalah berkomunikasi. Dengan berkomunikasi manusia dapat mengetahui satu sama lain, mengenal satu sama lain.

Kata masyarakat dapat diartikan sebagai sekelompok orang (dalam jumlah yang banyaknya relatif), yang merasa sebangsa, seketurunan, sewilayah tempat tinggal, atau yang mempunyai kepentingan sosial yang sama.

Masyarakat juga berkomunikasi sebagai bentuk interaksi, dan alat komunikasinya adalah bahasa. Bahasa menjadi beragam, karena masyarakat juga beragam. Sama-sama masyarakat jawa, bahasa jawa orang kudus dengan bahasa jawa orang jogja ada beberapa perbedaan, dimana salah satu perbedaan itu nantinya disebut dengat dialek.

Karena itu, bahasa dalam masyarakat atau bisa disebut dengan masyarakat bahasa dan masyarakat tutur menjadi kajian yang sangat menarik bagi pakar sosiolinguistik.

Bahasa Dalam Masyarakat

Dalam kajian ilmu sosiolinguistik, pengertian bahasa bukan hanya sebuah sistem lambang, yang berupa bunyi, akan tetapi bahasa dikaitkan dengan masyarakat atau lingkup sosial dimana pengertian bahasa menjadi sebuah alat untuk berkomunikasi antar masyarakat.

Jadi jika kita ingat lagi tiga istilah bahasa yang diperkenalkan oleh Ferdinan De Saussure, tentang langange, langue, parole, maka bahasa di sini adalah sebagai langue, yang berarti bahasa adalah sebuah sistem lambang yang berupa bunyi yang digunakan oleh sekelompok anggota masyarakat tertentu sebagai alat komunikasi dan berinteraksi.

Bahasa disini juga berarti sebagai parole, yang berarti bahasa tersebut adalah ujaran-ujaran masyarakat. Dimana parolemerupakan bentuk nyata dari keabstrakan langue.

Sebagai langagee bahasa itu bersifat universal, sebab dia adalah satu sistem lambang bunyi yang digunakan manusia pada umumnya, bukan manusia pada suatu tempat atau suatu masa tertentu. Tetapi bahasa sebagai langue, meskipun ada ciri-ciri keuniversalnya, bersifat terbatas pada satu masyarakat tertentu. Satu masyarakat tertentu ini memang agak sukar rumusannya; namun adanya ciri saling mengerti (mutual intelligible) barangkali bisa dipakai batasan adanya satu bahasa.

Jadi, misalnya, penduduk yang tinggal di Garut Selatan dengan yang tinggal di Karawang dan di lereng Gunung Salak, Bogor, masih berada dalam satu masyarakat bahasa dan dalam satu bahasa, karena mereka masih dapat mengerti dengan alat verbalnya. Mereka dapat berkomunikasi atau berinteraksi secara verbal. Begitu juga penduduk yang ada di Banyumas dengan yang berada di Semarang dan yang berada di Surabaya, masih berada dalam satu bahasa dan satu masyarakat bahasa karena masih ada saling mengerti di antara mereka sesamanya.^{^[1]}

Dari contoh di atas, kita ketahui antara penduduk Garut Selatan dengan penduduk Karawang dapat saling mengerti dan memahami karena adanya kesamaan sistem dan subsistem (fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik) di antara ujaran-ujaran mereka. Meskipun ada beberapa perbedaan kecil di antara kedua masyrakat tersebut, baik perbedaan secara fonologi, morfologi, sintaksis dll.

Tutur Dalam Masyarakat

Agaknya kita sudah sering mendengar tentang penggunaan istilah tutur, baik kita mengetahui secara tertulis atau dari ucapan seseorang. Seperti contoh ungkapan berikut ini “ hendaknya dalam bertutur kata haruslah melihat situasi dan kondisi” atau dalam ungkapan seperti ini “tutur katanya bagus”. Maka secara singkat dapat dipahami bahwa tutur adalah bentuk pengucapan bahasa. Dalam kamus besar bahasa indonesia, kata tutur memiliki arti ucapan, atau perkataan.

Perlu juga disampaikan bahwa tuturan sesorang mencerminkan masyarakat tuturnya, oleh karenanya tuturan itupun berkaitan erat dengan norma dan nilai sosial budaya masyarakatnya. Artinya bahwa terdapat butir komponen tutur tertentu yang tidak dapat dilepaskan dari norma tutur yang berlaku dalam suatu masyarakat tutur.^{^[2]}

Hymes (1972) dalam tulisan yang berjudul ‘models of interaction of language and social life’, telah menunjukkan adanya delapan komponen yang dianggapnya berpengaruh terhadap pemilihan kode dalam bertutur. Dia menyebut hal itu sebagai components of speech.^{^[3]}

yang pada intinya meliputi 1) tempat dan suasana tutur atau setting and scene, 2) peserta tutur atau participants, 3) tujuan tutur atau end : purpose and goal, 4) pokok tuturan atau act sqeuences,5) nada tutur atau key : tone or spirit of act,6) sarana tutur atau instrumentalities, 7) norma tutur atau norms of interaction and interpretation, dan 8) jenis tuturan atau genres. Dan jika huruf-huruf pertamanya dirangkai maka akan tersusun akronim SPEAKING.

[1] Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik, Jakarta: Renika Cipta, 2014, hlm. 32.

[2] Kunjana Rahardi, Sosiolinguistik Kode dan Alih Kode, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, hlm. 28.

[3] Ibid, hlm. 29.

Verbal Repertoire Dalam Hubungannya Dengan Masyarakat

albabbarrosa — Sat, 27 Jun 2026 18:37:08 +0000

Pengertian Masyarakat Tutur

Image by Gerd Altmann from Pixabay

Kalau suatu kelompok orang atau suatu masyarakat mempunyai verbal repertoir yang relatif sama serta mereka mempunyai penilaian yang sama terhadap norma-norma pemakaian bahasa yang digunakan di dalam masyarakat itu, maka dapat disimpulkan bahwa kelompok orang itu atau masyarakat itu adalah sebuah masyarakat tutur (Inggris: Speech Community). Jadi masyarakat tutur itu bukan hanya sekelompok orang yang menggunakan bahasa yang sama, melainkan kelompok orang yang mempunyai norma yang sama dalm menggunakan bentuk-bentuk bahasa. Satu hal lagi yang patut di catat, untuk dapat disebut satu masyarakat tutur adalah adanya perasaan di antara penuturnya, bahwa mereka merasa menggunakan tutur yang sama (Lihat Djokokentjono 1982).

Dengan konsep adanya perasaan menggunakan tutur yang sama ini, maka dua buah dialek yang secara linguistik merupakan satu bahasa dianggap menjadi dua bahasa dari dua masyarakat tutur yang berbeda. Misalnya, bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia, yang masing-masing oleh para penuturnya dianggap dua bahasa yang berbeda.[1]

Sementara menurut pendapat lain bahwa :

يعد مصطلح الجامعة الكلامية من المصطلحات شائعة الاستخدام في علم اللغة الاجتماعي, وهو مصطلح يستخدم للدلالة على جماعة من الناس تستعمل لغة واحدة للتفاهم بين افرادها. ويستخدم مصطلح الجماعة اللغوية ينفس المعنى أيضا. فلو استطعنا القيام بتحديد الجماعة الكلامية لأمكننا القيام بدراستها. ومن الممكن أن نجد اختلافات هامة بين الجماعة, وعادة تتلازم هذه الاختلافات مع الاختلافات اللغوية. ورأى جون ليونز كما نقل عنه هدسون أن الجماعة الكلامية هي كل الناس يستخدمون لغة (أو لهجة) بعينه.[2]

“Istilah masyarakat tutur adalah istilah yang umum digunakan dalam sosiolinguistik, istilah yang digunakan untuk menunjukkan sekelompok orang yang menggunakan satu bahasa untuk saling memahami di antara anggotanya. Istilah masyarakat bahasa menggunakan makna yang sama. Jika kita bisa mengidentifikasi kelompok kata-kata yang bisa kita pelajari. Hal ini dimungkinkan untuk menemukan perbedaan yang signifikan antara kelompok, dan perbedaan ini biasanya bertepatan dengan perbedaan bahasa. John Lions, seperti dikutip Hudson, mengemukakan bahwa kata masyarakat tutur adalah semua orang yang menggunakan bahasa tertentu (atau nada)”.

Namun jika kita mengingat mata kuliah linguistik tahun lalu, maka kita mendapatkan dua istilah yang hampir sama, yaitu masyarakat bahasa dengan masyarakat tutur. Dijelaskan di dalam buku linguistik umum karya Abdul Chaer yang dimaksud dengan masyarakat bahasa adalah, sekelompok orang yang merasa menggunakan bahasa yang sama. Dengan demikian kalau ada sekelompok orang yang merasa sama-sama menggunakan bahasa Sunda, maka bisa dikatakan mereka adalah masyarakat bahasa sunda.[3]

Maka bisa diambil kesimpulan bagi pemakalah bahwa masyarakat tutur juga berarti masyarakat bahasa, dan masyarakat bahasa belum tentu disebut dengan masyarakat tutur. Sebagai contoh, masyarakat kudus menggunakan bahasa jawa dalam berkomunikasi sehari-hari, jadi masyarakat kudus disebut sebagai masyarakat tutur bahasa jawa. Akan tetapi masyarakat kudus juga mengerti dan menguasai bahasa indonesia, hanya saja masyarakat kudus tidak menggunakan bahasa indonesia dalam berkomunikasi sehari-hari, jadi masyarakat kudus tidak bisa disebut sebagai masyarakat tutur bahasa indonesia.

Addul Chaer dan Leoni Agustina memberikan contoh dalam bukunya Sosiolinguistik Perkenalawan Awal tentang masyarakat tutur berikut ini; setiap hari tenaga kerja yang berasal dari berbagai daerah dan berbagai bahasa daerah yang berbeda-beda, bekerja di sebuah pabrik di Jakarta dan di sekitar Jakarta, dan mereka sesama rekan sekerjanya menggunakan bahasa indonesia dalam berinteraksi. Jadi, meskipun mereka berbahasa ibu yang berbeda, mereka adalah pendukung masyarakat tutur bahasa indonesia. Dalam hal ini memang tidak terlepas dari fungsi ganda bahasa indonesia: sebagai bahasa nasional, bahasa negara, dan bahasa persatuan.

Pengertian Verbal Repertoire dan Hubungannya Dengan Masyarakat

Image by Merio from Pixabay

Dari keterangan-keterangan di atas kita tahu bahwa Ferdinan De Saussure membedakan antara langue dan parole, membedakan antara bahasa sebagai sistem, sebagai alat komunikasi yang masih bersifat abstrak dengan bahasa sebagai bentuk nyata dari bahasa sebaiagi alat komunikasi, atau kita sebut dengan tutur.

Dari tindak tutur inilah munculnya ragam bahasa atau variasi bahasa, baik secara fonologi ataupun morfologi, yang pada nantinya akan dikenal dengan ragam diolek dan ragam idiolek. Sebagai contoh, bahasa jawa masyarakat kudus dengan bahasa jawa masyarakat jepara memiliki perbedaan, perbedaan itu deisebut dengan diolek. Masyarakat kudus dalam mengungkapkan “ini punyamu” dalam bahasa jawa diungkapkan dengan ‘iki genem’, sedangkan masyarakat jepara mengungkapkannya dengan ‘iki gonamu’. Masyarakat wonogiri dalam mengungkapkan “ mau kemana ndre” dalam bahasa jawa diungkapkan dengan ‘ arep nyang ndi ta ndre’, sedangkan orang kudus mengungkapkanya ‘ape rindi dre’ meski dengan dialek yang berbeda jika ketiga masyarakat tersebut dapat saling memahami dan saling mengerti ketika berbicara, maka kemampuan tersebut disebut Verbal Repertoire.

Definisi Verbal Repertoire tidak hanya sampai disitu saja, secara istilah Verbal Reperotire adalah kemampuan berbahasa sesuai dengan konteks dan situasi beserta ragam-ragam bahasa yang dimiliki atau dikuasai oleh penutur.

Pakar lain, Chomsky, tokoh tata bahasa generatif transformasi, menyebutkan adanya kompetens (Inggris: competence) disamping performans (Inggris: performance). Yang dimaksud dengan kompetens adalah kemampuan, yakni pengetahuan yang dimiliki pemakai bahasa mengenai bahasanya. Sedangkan performans adalah perbuatan berbahasa atau pemakaian bahasa itu sendiri dalam keadaan yang sebenarnya di dalam masyarakat.

Haaliday, tokoh linguistik sistemik, tidak secara eksplisit membedakan bahasa sebagai sistem dan bahasa (tuturan) sebagai keterampilan. Dia hanya menyebut adanya kemampuan komunikatif (Inggris: Communicative Competence), yang kira-kira merupakan perpaduan atau gabungan antara kedua pengertian itu. Yang dimaksud dengan kemampuan komunikatif adalah kemampuan bertutur atau kemampuan untuk menggunakan bahasa sesuai dengan fungsi dan situasi serta norma-norma penggunaan bahasa dengan konteks situasi dan konteks sosialnya (Halliday1972:269-293).[4]

Maka bisa disimpulkan bahwa istilah Verbal Repertoire dapat dipandankan dengan Kemampuan Komunikatif. Untuk bisa dikatakan bahwa seseorang mempunyai kemampuan komunikatif, sesorang itu haruslah bisa membedakan kalimat yang gramatikal dan yang tidak gramatikal, serta mempunyai kemampuan untuk memilih bentu-bentuk bahasa yang sesuai dengan situasi dan kondisinya.

Sebagai contoh, berikut percakapan anatara dua penutur bahasa jawa:

Maza : arep nyang ndi mbah?

Mbah Zuha : arep nang sawah nang tunggu manuk.

Mendengar jawaban Mbah Zuha tersebut, maza malah kebingungan, untuk apa dia pergi ke sawah menunggu manuk. Dari ketidakfahaman atau ketidaktahuan Maza tentang penggunaan kata “tunggu” yang artinya bisa berubah sesuai konteks ini, maka ada keterbatasan tentang verbal repertoirnya. Karena kata “tunggu” pada percakapan diatas maknanya berubah menjadi “menjaga sawah dari datangnya burung-burung yang ingin memakan padi”.

[1] Op. Cit., hlm. 36.

[2] . محمد عفيف الدين دميلطى, محاضرة في علم اللغة الاجتماعى, سورابايا: مطبعة دار العلوم اللغوية, 2010, ص. 31.

[3] Abdul Chaer, Linguistik Umum, Jakarta: Renika Cipta, 2014, hlm. 60.

[4] Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Op. Cit., hlm. 34.

Hubungan Bahasa Dengan Tingkat Sosial Masyarakat

albabbarrosa — Sat, 27 Jun 2026 12:38:39 +0000

Seperti yang sudah kita ketahui bahwa kajian tentang masyarakat tutur dipusatkan pada bahasanya, tentang berbagai cara yang dimiliki oleh anggota masyarakat tertentu untuk berbicara sesuai dengan konteks sosial. Pakar sosiolinguistik sepakat tentang adanya hubungan sebuah bahasa dengan masyarakat penuturnya. Lalu hubungan yang bagaimanakah yang terdapat di antara bahasa dengan masyarakt itu?

Menurut Addul Chaer dan Leoni Agustina, hubungannya adalah adanya hubungan antara bentuk-bentuk bahasa tertentu, yang disebut variasi, ragam atau dialek dengan penggunaannya untuk fungsi-fungsi tertentu di dalam masyarakat. Misalnya untuk kegiatan pendidikan kita menggunakan ragam baku, untuk kegiatan sehari-hari di rumah kita menggunakan ragam tak baku, untuk kegiatan berbisnis kita menggunakan ragam usaha, dan untuk kegiatan mencipta karya seni (puisi atau novel) kita menggunakan ragam sastra.^{^[1]}

Selain berhubungan dengan kondisi, atau konteks kejadian tindak tutur, bahasa juga mempunyai hubungan dengan tingkatan sosial masyarakat. Hal ini memungkinkan penggunaan variasi bahasa yang berbeda terhadap tingkat sosial yang berbeda pula.

Startifikasi sosial dalam suatu masyarakat menimbulkan ragam bahasa, dan selanjutnya ragam bahasa memperkokoh startifikasi sosial. Di inggris anak-anak yang berasal orang tua yang berstatus kerja di pabrik tidak diperkenankan masuk universitas. Startifikasi sosial mempengaruhi pemilihan bahasa dalam tingkatan-tingkatan bahasa disebut unda-usuk. Unda-usuk dapat kita lihat pada bahasa jawa, seperti yang dikatakan oleh Soepomo, “bahasa mempunyai tingkat tutur yang sangat kompleks”. Perbedaan tingkat tutur ini disebabkan karena startifikasi sosial.^{^[2]}

Dalam bahasa jawa kita bisa melihat perbedaan penggunaan variasi bahasa ketika berbicara dengan yang sederajat dan dengan orang lain yang derajatnya lebih tinggi. Ketika seorang anak berbicara dengan ayahnya maka anak tersebut harusnya menggunakan bahasa krama sesuai dengan adat sosial. Dan ketika anak tersebut berbicara dengan temannya maka anak tersebut menggunakan bahasa ngoko.

Ragam bahasa tersebut (yang berkaitan dengan strata sosial) bukan hanya terjadi dalam masyarakat tutur bahasa indonesia saja, atau masyarakat tutur bahasa jawa saja, akan tetapi juga terjadi di berbagai negara. Seperti yang terjadi pada masyarakat tutur bahasa arab (Bangsa Arab). Seperti yang kita tahu bahwa Bangsa Arab juga mengenal sistem kerajaan, dan juga memiliki kabilah-kabilah besar, selain itu juga ada masyarakat Bangsa Arab yang hanya sebagai pedagang biasa atau tukang bangunan biasa Perbedaan-perbedaan strata sosial itu memunculkan ragam-ragam bahasa berdasarkan tingkatan sosial. Begitupun pada masyarakat keturunan Arab yang di indonesia.

Tingkatan sosial dalam masyarakat keturunan Arab tersebut menimbulkan variasi-variasi bahasa yang penggunaannya disesuaikan dengan strata sosialnya. Adanya tingkatan sosial tersebut bisa dilihat dari dua segi, pertama dari segi keningratan atau kebangsawanan dan kedua dari segi pendidikan dan keadaan ekonomi yang dimiliki (Agustina, 2004: 39). Ragam bahasa yang digunakan oleh Dhu’afa wa Miskin bisa jadi berbeda dengan ragam bahasa yang digunakan oleh sayyid atau syarif.^{^[3]}

Sebagai contoh, dalam sebuah forum resmi, misalnya ketika ada tamu dari Yaman asli datang ke komunitas mereka. Kalimat penghormatan yang mereka sampaikan سماحة الشيخ السيد الأستاذ زيد (kepada yang terhormat Sayyid Profesor Zaid) walaupun belum profesor. Dibandingkan dengan sambutan kepada tamu undangan umum dari masyarakat keturunan Arab cukup diungkapkan dengan kalimat السادة والسادات الكرام (bapak-bapak dan ibu-ibu yang kami hormati). Kalimat سماحة الشيخ السيد الأستاذ زيد ini menunjukkan bahwa orang yang ditunjuk berada pada strata sosial yang tinggi ditunjukkan dengan kata سماحة karena ketinggian ilmunya, dibandingakn dengan kebanyakan orang umum yang cukup dengan kata الكرام.^{^[4]}

[1] Ibid, hlm. 39.

[2] Tangson Pangaribuan, Hubungan Variasi Bahasa dengan Kelompok Sosial dan Pemakaian Bahasa, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan, hlm. 4.

[3] Azzuhri, Relasi Bahasa Arab dengan Strata Sosial Masyarakat dan Implikasinya Terhadap Kehidupan Sosial, Ekonomi, Politik, dan Agama, STAIN Pekalongan: 2013, hlm. 316.

[4] Ibid, hlm. 217.

Macam Macam Hipotesis Teori Pemerolehan Bahasa

albabbarrosa — Sat, 27 Jun 2026 06:38:38 +0000

Ga Terima Dipanggil Nenek, Emak Emak di KRL Ngajak Ribut

Video Ada Di Bawah!!!

Emak Emak Viral – Seorang penumpang wanita marah-marah di KRL. Ia mengomel ke penumpang lain di duduk persis sebelahnya. Rupanya, awal keributak itu lantaran ia tidak terima dipanggil dengan sebutan ‘nenek’.

Dalam video yang dibagikan oleh akun facebook @Dian Widiyanarko pada Senin (9/9/2019), tampak emak-emak tersebut berupaya menginjak kaki perempuan muda berkacamata yang duduk di sampingnya. Tak lama terjadilah percekcokan antar keduanya.

“Bu, jangan ngajak ribut dong,” ucap si perempuan muda.

“Kau yang duluan,” jawab si emak-emak.

Perempuan muda itu lantas mengklarifikasi bahwa telah keliru memanggil wanita tadi dengan sebutan ‘nenek’.

“Sopan bahasamu, kenapa kamu panggil aku nenek mu?” timpal wanita paruh baya itu.

“Saya cuma mau tawarin, nenek mau duduk deket cucunya atau bukan?” kata perempuan berbaju putih.

Si emak-emak itu kembali ‘ngegas’ karena dia merasa tidak membawa cucu. “Memangnya cucu siapa?” tanyanya lagi.

“Kan saya tanya?” timpal perempuan tadi.

“Bilang nenek-nenek, saya tersinggung dong,” sergahnya.

Adu mulut keduanya kemudian mengundang kedatangan petugas yang tampak mencoba menenangkan mereka. Video ini kemudian menuai beragam komentar netizen. Lucunya, kebanyakan warganet malah salah fokus alias salfok dengan pasangan yang duduk di samping mereka.

“Salfok sama yang berduaan ekek kata cowonya udah tidur lagi hahaha,” tulis pemilik akun @anitarzm.

“Apa saya aja yg fokusnya ke mas mas nya… ?? lanjut bobo aja jangan pusingin yg lain. Dunia milik berdua,” timpal @bryanfaelziel00.

“Sudah tau kalo cantik dan milenial, dipanggil nenek2, ya marah lah,” tulis @Totok Suryanto.

Baca Juga : Cerita Misteri Kapal Hantu Majapahit

Pemerolehan bahasa adalah proses yang berlangsung di dalam otak seorang kanak-kanak ketika dia memperoleh bahasa pertamanya atau bahasa ibunya. Pemerolehan bahasa biasanya di bedakan dari pembelajaran bahasa. Pembelajaran sebuah bahasa berkaitan dengan proses-proses yang terjadi pada waktu seorang kanak-kanak mempelajari bahasa kedua, setelah dia memperoleh bahasa pertamanya. Jadi, pemerolehan sebuah bahasa berkenaan dengan bahasa pertama, sedangkan pembelajaran bahasa berkenaan dengan bahasa kedua.

Ada dua proses yang terjadi ketika seorang kanak-kanak sedang memperoleh bahasa pertamanya, yaitu proses kompetensi dan proses performansi. kedua proses ini merupakan dua proses yang berlainan. kompetensi merupakan suatu proses penguasaan tata bahasa yang berlangsung secara tidak disadari. Proses kompetensi ini menjadi syarat untuk terjadinya proses performansi yang terdiri dari dua buah proses, yakni proses pemahaman dan proses menghasilkan kalima-kalimat.

Proses pemahaman melibatkan kemampuan atau kepandaian mengamati kalimat yang di dengar. Sedangkan penerbitan melibatkan kemampuan mengeluarkan atau menerbitkan kalimat-kalimat sendiri. kedua jenis proses kompetensi ini apabila telah dikuasai kanak-kanak akan menjadi kemampuan linguistik kanak-kanak itu. Jadi, kemampuan linguistik terjadi dari kemampuan memahami dan kemampuan melahiran kalimat-kalimat baru yang dalam linguistik transformasi generatif disebut perlakuan atau performansi.[1]sedangan teori-teori dalam pemerolehan bahasa adalah:

Teori Hipotesis Nurani

Hipotesis nurani berakar dari beberapa pengamatan yang di lakukan para pakar terhadap pemerolehan bahasa kanak-kanak. Di antara hasil pengamatan Chomsky adalah sebagai berikut

Semua kanak-kanak yang normal akan memperoleh bahasa ibunya asal saja di perkenalkan pada bahasa ibunya itu. Maksudnya, dia tidak di asingkan dari kehidupan ibunya(keluarganya)

Pemerolehan bahasa tidak ada hubunganya dengan kecerdasan kanak-kanak. Artinya, baik anak yang cerdas maupun tidak cerdas akan memperoleh bahasa itu.

kalimat-kalimat yang di dengar kanak-kanak sering kali tidak gramatikal, tidak lengkap dan sedikit jumlahnya.

Bahasa tidak dapat diajarkan kepada mahluk lain, hanya manusia yang dapat berbahasa.

Proses pemerolehan bahasa oleh kanak-kanak dimanapun sesuai dengan jadwal yang erat kaitanya dengan proses pematangan jiwa kanak-kanak.

Struktur bahasa sangat rumit, kompleks dan bersifat universal. Namun dapat dikuasai oleh kanak-kanak dalam waktu yang relatif singkat, yaitu dalam waktu antara tiga atau empat tahun saja.

Berdasarkan pengamatan diatas, dapat di simpulkan bahwa manusia lahir di lengkapi oleh suatu alat yang memungkinkan dapat berbahasa dengan mudah dan cepat. Lalu, karena sukar dibuktikan secara empiris, maka pandangan ini mengajuan satu hipotesis yang disebut hipotesis nurani. Mengenai hipotesis nurani ini perlu dibedakan adanya dua macam hipotesis nurani yaitu hipotesis nurani bahasa dan mekanisme. Dalam Hipotesis Nurani Bahasa pemerolehan sebuah bahasa diasumsikan bahwa sebagian atau semua bagian dari bahasa tidaklah dipelajari atau diperoleh tetapi ditentukan oleh fitur-fitur nurani yang khusus dari organisme manusia.

Sedangkan hipotesis nurani mekanisme menyatakan bahwa proses pemerolehan bahasa oleh manusia di tentukan oleh perkembangan kognitif umum dan mekanisme nurani umum yang berinteraksi dengan pengalaman.

Chomsky dan Miller mengatakan adanya alat khusus yang dimiliki setiap kanak-kanak sejak lahir untuk dapat berbahasa. Alat itu namanya language acquisition device (LAD), yang berfungsi untuk memungkinkan untuk seorang kanak-kanak memperoleh bahasa ibunya. Cara kerja LAD ini dapat di jelaskan sebagai berikut : apabila sejumlah ucapan yang cukup memadai dari suatu bahasa diberikan kepada LAD seorang kanak-kanak sebagai masukan (input), maka LAD itu akan membentuk salah satu tata bahasa formal sebagai keluaran (uotput). Adanya hipotesis mengenai LAD ini semakin memperkuat pandangan para ahli di bidang pemerolehan bahasa, bahwa kanak-kanak sejak lahir telah diberi kemampuan untuk memperoleh bahasa ibunya. Eva Clark mengambil kesimpulan bahwa kanak-kanak tidak mungkin dapat menguasai sintaksis bahasanya kalau dia tidak di anugrahi suatu mekanisme nurani yang khusus untuk bahasa bagi tujuan pemerolehan bahasa.

Adapun perbedaan antara hipotesis nurani bahasa dan hipotesis nurani mekanis terletak pada fungsi fitur-fitur nurani. Hipotesis nurani bahasa menekankan terdapatnya suatu benda nurani yang dibawa sejak lahir oleh anak-anak yang khusus untuk bahasa dan berbahasa. Hipotesis nurani mekanisme menyatakan bahwa benda benda nurani yang di bawa oleh anak sejak lahir berbentuk mekanisme yang umum untuk semua kemampuan manusia. Bahasa dan berbahasa hanyalah sebagian dari yang umum tersebut.

Teori Hipotesis Tabularasa

Hipotesis tabularasa pertama kali dikemukakan oleh John Locke seorang tokoh empirisme yang sangat terkenal, kemudian dianut dan disebarluaskan oleh Jhon Wathson seorang tokoh terkemuka aliran Behaviorisme dalam psikologi seara harfiah, tabularasa berarti kertas kosong.

Hipotesis ini menyatakan bahwa otak bayi pada waktu dilahiran sama seperti kertas kosong yang nanti akan ditulis atau diisi dengan pengalaman-pengalaman. Dalam hubungannya dengan pemerolehan bahasa, menurut hipotesis tabularasa, semua pengetahuan dalam bahasa manusia yang tampak dalam perilaku berbahasa merupakan hasil dari integrasi peristiwa-peristiwa linguistik yang dialami dan diamati oleh manusia itu sendiri. Sejalan dengan hipotesis ini, Behaviorisme menganggap pengetahuan linguistik terdiri dari rangkaian hubungan yang dibentuk dengan cara pembelajaran S-R (Stimulus-Respon). Cara pembelajaran S-R yang terkenal adalah mediasi dan pelaziman operan yang telah dimodifikasi menjadi teori-teori pembelajaran bahasa. Teori mediasi yang diperkenalkan oleh Jenin ini disebut juga teori rantaian proses (responce chaining).

Teori ini didasarkan pada prinsip mediasi atau penengah. Dalam hal ini faktor penengah atau mediasi yang dimainkan oleh otak memegang peranan penting dalam proses pembelajaran rantaian respon tersebut. Teori pembelajaran bahasa pelaziman operan menyatakan bahwa perlau berbahasa seorang anak dibentuk oleh serentetan hadiah yang beragam. Pada tahap bereloteh (babling period) seorang anak berpotensi untuk mengucapkan semua bunyi yang ada pada semua bahasa. Namun, orang tua tersebut hanya memberikan bunyi-bunyi bahasa yang ada dalam bahasa ibunya saja. Dengan demikian yang dilazimkan anak untuk ditirukan adalah ucapan-ucapan orang tuanya. Jika tiruan ucapan itu benar atau mendekati ucapan yang sebenarnya, maa dia aan mendapat “hadih” dari ibunya dalam bentuk iuman, senyuman, pujian, dan sebagainya.[2]

Menurut Skinner berbicara merupakan suatu respon operan yang dilazimkan kepada sesuatu stimulus dari dalam atau dari luar yang sebenarnya tida jelas diketahui. Untu menjelaskan hal ini Skinner memperkenalkan sekumpulan kategori respon bahasa yang hampir serupa dengan ucapan yaitu, mands, tact, echoics, textuals, dan intraverbal operant. Berikut penjelasannya:

a. Mands

kata mands adalah akar dari kata command, demand, dan lain-lain. Mand ini muncul sebagai kalimat permohonan atau rayuan, hanya apabila penutur ingin mendapatkan sesuatu. Jadi, mand memerlukan satu interaksi khusus antara keadaan dulu yang serupa dan dialami, respons bahasa, perilaku orang yang mengukuhkan dan jenis pengukuhan.

b. Tacts

Tacts adalah benda atau peristiwa konkret yang muncul sebagai akibat dari stimulus. Didalam tata bahasa tact dapat disamakan dengan menyebut nama sesuatu benda atau perisriwa.

c. Echoics

Echoics adalah satu perilaku berbahasa yang dipengaruhi oleh respon orang lain sebagai stimulus dan kita meniru ucapan itu.

d. Textual

Textual adalah perilaku berbahasa yang diatur oleh stimulus tertulis sedemikian rupa sehingga bentuk perilaku itu mempunyai korelasi dengan bahasa yang tertulis itu. Korelasi yang dimasud adalah hubungan sistematik antara sistem penulisan (ejaan) suatu bahasa dengan respon ucapan apabila membacanya secara langsung

e. Intraverbal operant

Intraverbal operant adalah operan berbahasa yang diatur oleh perilaku barbahasa terdahulu yang dilakukan atau dialami oleh penutur. Umpamanya, kalau sebuah kata dituliskan sebagai stimulus, maka kata lain yang ada hubungannya dengan kata itu akan diucapkan sebagai respon.

Teori Hipotesis Kesemestaan Kognitif dalam Pemerolehan Bahasa

Hipotesis kesemestaan kognitif diperkenalkan oleh piaget. Menurutnya bahasa merupakan satu bagian dari perkembangan kognitif secara umum. Menurut teori yang yang didasarkan pada kesemestaan kognitif, bahasa diperoleh berdasarkan struktur-struktur kognitif deriamotor. Struktur-struktur ini diperoleh anak-anak melalui interaksi dengan benda-benda atau orang-orang disekitarnya.

Urutan pemerolehan ini secara garis besar sebagai berikut:

a. Antara 0 sampai 1,5 kanak-kanak mengembangkan pola-pola aksi dengan cara bereaksi terhadap alam sekitarnya. Pola-pola inilah yang diatur menjadi struktur-struktur akal(mental). Berdasarkan mental ini kanak-kanak mulai membangun satu dunia benda-benda yang kekal yang di sebut dengan kekekalan benda. Maksudnya, kanak-kanak telah sadar bahwa meskipun benda-benda yang pernah diamatinya atau disentuhnya hilang dari pandanganya, namun tidak berarti benda-benda itu tidak lagi di dunia. Dia sekarang tau bahwa benda-benda itu dapat dicari dengan struktur aksi tertentu, misal melihatnya di tempat lain.

b. Setelah struktur aksi telah di nuranikan, maka kanak-kanak memasuki tahap representasi kecerdasan, yang terjadi antara usia 2 tahun sampai 7 tahun. Pada tahap ini kanak-kanak telah mampu membentuk representasi simbolik benda-benda seperti permainan simbolik, peniruan, bayangan, mental, gambar-gambar dan lain-lain.

c. Setelah tahap representasi kecerdasan, dengan representasi simboliknya berakhir, maka bahasa kanak-kanak semakin berkembang dan dengan mendapat nilai-nilai sosialnya. Struktur-struktur linguistik mulai di bentuk berdasarkan bentuk-bentuk kognitif umum yang telah di bentuk ketika berusia kurang lebih dua tahun.

Menurut Sinclair-de Zwart ada tiga tahap pemerolehan bahasa anak-anak. Pertama, anak-anak memilih satu gabungan bunyi pendek dari bunyi-bunyi yang di dengarnya untuk menyampaikan satu pola aksi. Kedua, jika gabungan bunyi-bunyi pendek ini dipahami maka anak-anak itu akan memakai seri bunyi yang sama, tetapi dengan bentuk fonetik yang lebih dekat dengan fonetik orang dewasa, untuk menyampaikan pola-pola aksi yang sama, atau apabila pola aksi yang sama dilakukan oleh orang lain. Pola aksi ini pada mulanya selalu mempunyai hubungan dengan anak-anak itu, dan didalam pola aksi itu selalu terjalin unsur, yaitu agen, aksi, dan penderita. Ketiga, muncul fungsi-fungsi tata bahasa yang pertama, yaitu subject-predikan yang menghasilkan unsur subjek-verbal-objek atau agen+aksi+penderita. Hipotesis kesemestaan kognitif sama dengan hipotesis nurani mekanisme dalam linguistik. Piaget dan Mc Namara menyimpulkan bahwa anak-anak lebih dahulu mengembangkan proses-proses kognitif yang bukan linguistik. Setelah itu barulah mereka memperoleh lambang-lambang linguistik itu. Jadi, pemerolehan bahasa bergantung pada pemerolehan proses-proses kognitif itu.[3]

[1] Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik, Rineka Cipta, Jakarta, 2009, hlm.167.

[2] Hayatun Nufus, Wahana Didaktika Vol. 12 No.3 September 2014, hlm. 47. Diakses pada tanggal 11 april 2018.

[3] Meilan Arsanti, Jurnal PBSI Vol.3 No.2 Tahun 2014, hlm. 29. Diakses pada tanggal 11 april 2018.

Melihat kondisi Psikis Seseorang Dari Gaya Bahasa dan Gaya Bicara

albabbarrosa — Sat, 27 Jun 2026 00:38:47 +0000

Bahasa sebagai alat komunikasi manusia bukan hanya menunujukan kalau manusia itu makhluk sosial. Namun ternyata dengan bahasa kita bisa melihat kondisi psikis seseorang. Kajian tentang ini biasa dikenal dengan psikolinguistik atau psikologi dalam kaitannya dengan linguistik atau bahasa. Selain dengan tingkah laku, manusia akan menunjukan kode kode tertentu yang menyangkut psikis, perasaan, fikiran dengan bahasa yang digunakannya, yaitu ketika dia bicara atau menuliskan sesuatu.

Image by Sasin Tipchai from Pixabay

Ahli psikologi Emon Bach mengungkapkan dengan jelas dan tegas bahwa psikolinguistik adalah suatu ilmu yang meneliti bagaimana sebenarnya para pembicara atau pemakai bahasa membentuk,membnagun atau mengerti kalimat-kalimat bahasa tersebut. (Bach, 1964: 64)

Dengan begitu dapat ditarik kesimpulan bahwa kondisi psikis seseorang dapat mempengaruhi bagaimana cara mereka dalam menyusun suatu kalimat, atau menyusun suatu perkataan. Dengan kondisi psikis begini akan menghasilkan gaya bahasa atau gaya bicara seperti ini, dan dalam kondisi psikis yang begitu akan menghasilkan gaya bicara yang seperti itu pula.

Kebimbangan Seseorang Dilihat dari Gaya Bahasa dan Gaya Bicara

Worry never robs tomorrow of its sorrow, it only saps today of its joy.
– Leo F. Buscaglia

Sesorang yang sedang bimbang untuk melakukan sesuatu atau memutuskan sesuatu akan terlihat dari gaya bahasa dan bicaranya. Bimbang adalah merasa tidak tetp hati atau kurang percaya, ragu-ragu terhadap sesuatu.

Dalam keadaan bimbang sesorang akan lebih berhati hati dalam melakukan, memutuskan sesuatu. Dalam kondisi yang seperti itu akan mempengaruhi bagaimana dia akan menyusun sebuah kalimat pembicaraan, dimana ia akan lebih mengulang beberapa kata, dan terlihat seolah dia lama dalam menyusun sebuah kalimat, hal tersebut karena memang dia sedang dalam keadaan bimbang.

Kamu bisa mengamati orang sekitarmu tentang perubahan gaya bicara mereka ketika dalam keadaan normal atau dalam keadaan bimbang. Dalam kedaan normal seseorang cenderung luwes dalam menyusun sebuah kalimat pembicaraan, seolah dia sudah menyiapkan kalimat kalimat tersebut, ketika sudah memasuki kebimbangan barulah gaya bicara mereka berubah menjadi lebih kalem, karena dia butuh waktu untuk menyusun dan memutuskan kalimat pembicaraannya.

Kesedihan Seseorang Terlihat dari Gaya Bahasa dan Gaya Bicara

Ada saatnya dimana sesorang akan merasa sedih, rasa sedih muncul akibat adanya sesuatu yang berjalan tidak semestinya, tidak sesuai rencana dan tidak sesuai keinginan. Rasa sedih juga bisa muncul ketika kita melihat sesorang yang sedang bersedih, yang membuat kita terbawa suasana sedih.

Ketika seseorang sedang bersedih, kesedihan tersebut akan terlihat dari gestur tubuhnya, mata yang kelihatan sebam, pandangan yang kosong tanpa arti, malas untuk melakukan sesuatu dan sebagainya.

Kesedihan tersebut juga mempengaruhi gaya bicara sesorang, mereka cenderung malas untuk mengucapkan sesuatu, suarnya akan lebih rendah dari biasanya, juga kata kata yang diucapkan pun mengandung makna makna kesedihan. Meskipun beberepa orang dapat menahan kesedihan. Namun tetap saja kesedihan tersebut akan terlihat dalam gaya bahasa dan gaya bicaranya.

Kebohongan Seseorang Dilihat dari gaya bicara dan Gaya Bahasa

Berbohong adakalanya untuk kebaikan adakalanya merupakan kejahatan yang dapat merugikan seseorang. Ada orang yang mencoba meraih sesutu dengan berbohong, atau menghindari sesuatu dengan berbohong. Berbohong pada dasarnya sebuah perbuatan yang mencoba untuk menutup nutupi sesuatu agar tidak diketahui orang lain.

Ketika sedang berbohong, gaya bicara seseorang akan berubah, namun pada pembohong ulung akan terlihat susah mendeteksinya dari gaya bicaranya. Karena pada dasarnya berbohong adalah perbuatan untuk menutupi sesuatu, maka gaya bicaranya akan terlihat kaku, dan seolah mengharuskan kita untuk percaya kepadanya (meskipun tidak semua yang mengharuskan kita untuk percaya adalah berbohong).

Mencoba mengalihkan topik pembicaraan, terkadang agar kebohongan tersebut tidak terdeteksi, seseorang akan mengalihkan topik pembicaraan dan mencoba untuk mengamankan topik yang sudah dibahas.